Psicoanálisis, ciencia y filosofía

"Reinventar el psicoanalisis"

2010-01-18T10:06:00.001-06:00

Un excelente documental que muestra la tragedia del psicoanálisis lacaniano y de su fundador con toda su crudeza.

Louis Armstrong - What A Wonderful World

2009-12-29T22:10:00.001-06:00

El origen de la filosofía (Cosmos, capítulo VII)

2009-12-22T23:45:00.001-06:00

El universo conocido

2009-12-20T13:37:00.001-06:00

Una hermosa representación que nos muestra nuestro lugar en el universo.

A veces necesitamos reconocer nuestra insignificancia para entender realmente la grandeza del universo del que formamos parte.

Budismo y Derechos de los Animales

2009-12-04T13:21:00.001-06:00

Para reflexionar...

¿Comercial budista?

2009-11-30T10:22:00.001-06:00

Este excelente video "ateo" para mí refleja fielmente el ideal budista: debemos vivir en función del momento, sin ilusiones pero al mismo tiempo sin temor.

Ese pequeño punto azul palido - Carl Sagan

2009-11-23T15:06:00.001-06:00

Aunque Carl Sagan no era budista, su visión del cosmos como totalidad y su énfasis en la enormidad de un universo en el que ocupamos solo un insignificante papel me hacen pensar en el panteísmo spinoziano y en la humildad y la compasión budistas...

¿Cómo viene al mundo la pregunta por el ser?

2009-11-18T13:51:00.001-06:00

Otro video de Feinmann sobre Heidegger y la pregunta por el ser.

"El sueño de la mariposa" (cuento zen)

2009-11-18T13:47:00.002-06:00

El gran maestro taoísta Chuang Tzu una vez soñó que era una mariposa que revoloteaba por todas partes. En el sueño no tenía conciencia de su individualidad como persona. Era sólo una mariposa. De repente despertó, y se encontró tendido allí siendo una persona de nuevo. Pero al instante se preguntó:

"¿Hace poco era un hombre que soñó que era una mariposa, o ahora soy una mariposa que sueña que es un hombre?"

(Tomado de cuentoszen.com)

Schopenhauer y el budismo

2009-11-12T20:46:00.004-06:00

"Si yo deseara llevar los resultados de mi filosofía hacia un estandarte de verdad, debo conceder al Budismo preeminencia sobre los otros. En cualquier caso, es para mí un placer ver como mi doctrina está en clara sintonía con una religión que la mayoría de los hombres de la tierra han adoptado como propia, ya que sus seguidores son más que cualquiera otra. Y esta concordancia me es más placentera cuando constato que mi desarrollo filosófico ciertamente no se produjo bajo su influencia. Por que hasta 1818, cuando mi trabajo apareció, sólo se encontraban en Europa unos muy poco trabajos sobre el Budismo, y éstos muy incompletos e inadecuados, confinados casi enteramente a unos pocos ensayos en los primeros volúmenes de los Asiatic Resources, y principalmente relativos al budismo de los Birmanos. Solo desde ese tiempo se nos ha proporcionado más información gradualmente respecto a esa religión [...] Pero yo no puedo negar el placer con el cual leo algunos pasajes preliminares extraídos del Kahgyur, por ejemplo, el siguiente discurso del Buda ya muriendo, con Brahma, el cual le rinde homenaje:

"Esta es una conversación con el sujeto de la creación: ¿Por quién fue el mundo hecho?- Shakya pregunta algunas cuestiones a Brahma -quién era él, quién hizo o produjo tantas y tantas cosas, y dotó o bendijo a ellas con tantas y tantas virtudes o propiedades-, quién fue el que causó las varias revoluciones en la destrucción y regeneración del mundo. Él niega que nunca hubiera hecho algo para ese efecto. Al final, él mismo pregunta a Shakya cómo el mundo fue creado -¿Por quién?. Aquí él atribuye todos los cambios en el mundo al trabajo moral de todos los seres animales, y es este estado en el que el mundo entero es todo como una ilusión, no hay realidad en las cosas; todo está vacío. Brahma siendo instruido en su doctrina, se convierte en su seguidor".

(tomado de Arthur Schpenhauer Web)

"Una vida inútil" (cuento zen)

2009-11-11T21:39:00.004-06:00

Un granjero se puso tan viejo que ya no podía trabajar en el campo, así que pasaba el día sentado en el pórtico. Su hijo, aún trabajando la granja, levantaba la vista de vez en cuando y veía a su padre sentado allí. “Ya no es útil”, pensaba el hijo para sí, “¡no hace nada!”. Un día el hijo se frustró tanto por esto que construyó un ataúd de madera, lo arrastró hasta el pórtico y le dijo a su padre que se metiera dentro.

Sin decir nada el padre se metió. Después de cerrar la tapa, el hijo arrastró el ataúd al borde de la granja donde había un elevado acantilado. Mientras se acercaba a la pendiente, oyó un débil golpeteo en la tapa desde adentro del ataúd. Lo abrió. Tendido allí, pacíficamente el padre le dijo a su hijo. “Sé que usted va a lanzarme al acantilado, pero antes de que lo haga, ¿puedo sugerir algo?”, “¿Qué?” contestó el hijo, “Arrójeme desde el acantilado, si usted quiere”, dijo el padre, “pero guarde este buen ataúd de madera. Sus hijos también podrían necesitar usarlo”.

(Tomado de cuentoszen.com)

Historia del Budismo

2009-11-09T22:55:00.001-06:00

Una amena introducción al budismo.

José Pablo Feinmann: El origen del malestar en la cultura

2009-11-08T19:52:00.001-06:00

Interesante comentario de este filósofo agentino sobre la interpretación freudiana de la cultura.

Freud, Lacan: El sexo a la deriva

2009-11-06T13:19:00.003-06:00

"El goce fálico es el obstáculo por el cual el hombre no llega, diría yo, a gozar del cuerpo de la mujer, precisamente porque de lo que goza es del goce del órgano".

Lacan, Seminario 20, "Aún".

Javier Sáez y Eduardo Nabal

Un refrán nicaragüense dice que "cuando un sabio señala las estrellas, los tontos miran al dedo". Creo que a una gran parte del movimiento de liberación de lesbianas y gays les ha pasado eso respecto al psicoanálisis. De la ingente obra de Freud sólo han trascendido en la mayoría de los escritos de muchos teóricos queer dos o tres tópicos, a saber:

- Freud llama "perversión" a la homosexualidad, en su obra Tres ensayos para una teoría sexual (de 1905), por lo que parece ser que la considera algo anormal, insertándola en el sistema médico- patologizante homófobo que se inició a finales del siglo XIX.

- Freud establece una especie de desarrollo armónico heterosexual al final del complejo de Edipo, una vez "superadas" esas fases infantiles polimorfas donde hay deseos bisexuales y de otro tipo. Es decir, sería uno más de los que legitiman el sistema hetero-normativo.

- Freud sería un machista homófobo porque plantea que las mujeres tienen "envidia del pene", o sea, que les falta algo que los hombres tienen, y además las lesbianas quedarían excluidas del mundo del deseo según este proceso falocrático.

En estas críticas habituales a Freud se olvidan bastantes cosas. En primer lugar, que los desarrollos iniciales de su teoría (que he caricaturizado aquí) fueron modificados sustancialmente por el mismo Freud en sus obras de los 30 años siguientes, hasta el punto de no considerar la homosexualidad como algo específico a "tratar", sino una orientación sexual más en medio de una infinita multiplicidad del deseo donde no hay lugar para la normalidad, ni siquiera heterosexual ("Carta a una madre americana"). También aporta una crítica feroz al psicologismo y a las visiones "organicistas" o biologicistas del deseo, que incluso hoy siguen pensando que el deseo de los sujetos está escondido en ciertas partes del cerebro o en algún rincón de los cromosomas.

Muchos teóricos queer omiten también a otro autor fundamental que puso de relieve el potencial subversivo de la obra de Freud, y que en su enseñanza desde 1950 a 1980 elaboró un desmantelamiento implacable de las categorías de hombre y mujer, de relación sexual y de armonía entre los sexos: nos referimos a Jacques Lacan.

La obra de Freud y la de Lacan suponen dos herramientas fundamentales a la hora de cuestionar la construcción social y discursiva de "la homosexualidad", siempre y cuando sepamos mirar hacia dónde apuntan y no nos quedemos en la literalidad de sus textos. Evidentemente, es cierto que Freud asume en su lenguaje muchos de los prejuicios positivistas y machistas de su época, pero eso no invalida la totalidad de su obra. De hecho, ya es bastante sorpendente que un médico de la burguesía vienesa de finales del XIX llegue a asumir (por primera vez en la historia de la cultura occidental) que no hay una normalidad en el deseo, que el deseo humano no está relacionado con la biología, que las prácticas sadomasoquistas, lesbianas, masturbatorias, coprófilas, etc, no son algo "especial" o de "los otros", y que la "heterosexualidad" no es un estatuto natural, sino más bien una aspiración impuesta culturalmente que además nadie cumple sin pagar un precio.

Cuando Lacan afirma que "no hay hombres ni mujeres, sino tan sólo sujetos, todos castrados, todos perdidos", está abriendo las puertas al terreno de la multiplicidad, a una concepción del deseo humano que no tiene que ver con el discurso de la ciencia, ni con el de la psicología, ni siquiera con esa "incitación a saber sobre el sexo" que denució Foucault en La voluntad de saber, puesto que lo que plantea Lacan precisamente es que "no hay saber sobre el sexo", y que ese "no saber" tiene efectos sobre los sujetos, pero siempre efectos de singularidad, que no se clausuran en la hermenéutica ni en ningún discurso de salvación o transparencia explicativa.

Otra confusión muy común sobre Lacan, que se da también entre algunas teóricas del feminismo (otras, precisamente, son lacanianas), es la de considerar "el falo" (noción simbólica, que nadie posee) como "el pene", el órgano. Esa confusión es precisamente la que marca muchas vivencias de la sexualidad llamada "masculina" (esos hombres, esas mujeres, homos o héteros, fascinados por la esperanza de un pene todopoderoso). En la medida en que el falo no da respuesta a la pregunta "qué es ser un hombre y qué es una mujer", el sujeto no tiene una relación a priori ni con el género, ni con el otro, ni con el cuerpo, ni con el sexo biológico (ni consigo mismo). Mayor carga de dinamita para el orden social y (hetero)sexual, imposible.